七夕节的习俗有什么?七夕节的习俗都有: 穿针乞巧,喜蛛应巧,投针验巧,种生求子,为牛庆生,晒书晒衣,供奉“磨喝乐”,拜织女,拜魁星,吃巧果,七姐诞,针者则“输巧”,相互赠送,以示友谊,染指甲,妇人洗发,结扎巧姑,拜“七娘妈”.
七夕节的习俗一:穿针乞巧
这是最早的乞巧方法，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇人结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上能够胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
七夕节的习俗二:喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方法，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则认为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密认为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋缜密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密认为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法纷歧样，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
七夕节的习俗三:投针验巧
这是七夕穿针乞巧习俗的变体，源于穿针，又纷歧样于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇人曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇人乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
七夕节的习俗四:种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿莹莹的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南边各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，乃至以巧芽替代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇人买回家浮于水土，认为宜子之祥，称为“化生”。
七夕节的习俗五:为牛庆生
孩童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。由于传说西王母用银河把牛郎织女分隔后，老牛为了让牛郎能够跨过银河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。我们为了留念老牛的献身精力，便有了“为牛庆生”的习俗。
七夕节的习俗六:晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜疑，有鉴于其时政治的漆黑，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝依然不大定心，就派了一个心腹令史私自探查本相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀告魏武帝，魏武帝立刻命令要司马懿回朝任职，不然即可收押。司马懿只要乖乖的遵命回朝。
还有有一种人，在浊世中，以放浪形骸来表达中的抑郁。他们轻视礼法，对立时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只要郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为何，他答复：“我晒书”。这一方面是鄙视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自个腹中的才学。晒肚皮也即是晒书。汉代晒衣的习俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。
而名列“竹林七贤”的阮咸就看不起这种风格。七月七日，当他的街坊晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道其时七夕晒书、晒衣的习俗有多盛了。
七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的孩童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚今后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精美。磨喝乐的巨细、姿态纷歧，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制造的资料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价通常高达数千钱。
七夕节的习俗八:拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自个兄弟或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举办的典礼，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、生果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参与拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴就绪，按时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，我们一同围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自个的心思。如少女们期望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们期望早生贵子等，都能够向织女星默祷。玩到深夜始散。
七夕节的习俗九:拜魁星
民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人格外敬重魁星，所以一定在七夕这天祭拜，请求他保佑自个考运利市。魁星爷即是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺冠”，都是由于魁星主掌考运的原因。
七夕节的习俗十:吃巧果
七夕的应节食物，以巧果最为知名。巧果又叫“乞巧果子”，样式极多。主要的资料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食把戏”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若采购一斤巧果，其间还会有一对身披战甲，如门神的人偶，声称“果食将军”。七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的把戏。此外，乞巧时用的瓜果也可多种改变。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮外表浮雕(门票)图画，称为“花瓜” 。
七夕节的习俗十一:七姐诞
广州旧时过七巧节是十分热烈的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯火到天明。”我们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开端至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了赤色，然后把早已准备好的各式物品，如古玩珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中心。此时，有钱人家的厅堂安置得锦屏绣椅、金碧辉煌，通常人家尽量把厅堂铺排整齐。一切都安排就绪今后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚兄弟前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一同拜神，观尝巧艺与玩具，高快乐兴，热热烈闹，如巧艺与玩具遭到越多人的称赞，主家姑娘就越快乐，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这么能在众人面前展现手工，一生是投有多少回的。拜仙以后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔
七夕节的习俗十二:针者则“输巧”
正如唐代诗人所描写：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便燃烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜典礼结束后，八仙台上的铺排坚持不动，留下翌日(初七)供姑娘们相互串访时观赏、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展现出来的巧艺，有一粒谷粒巨细的绣花鞋、指甲般巨细的各式扇子，有小巧轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只要洒杯巨细，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以差异。到了初七晚，持续如昨晚相同祀神，称为“拜牛郎”，通常由男童主祭。七夕往后，姑娘们所制造的工艺品、玩具等
七夕节的习俗十三:相互赠送，以示友谊
广州七夕拜仙，已婚女子通常不能参与，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举办一次“辞仙”典礼。即在初六黑夜祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表明与姑娘节分开之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门(门票)沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像空中楼阁(门票)相同在天空呈现一些景幻。泛舟者坦期望能有命运看到奇最的呈现，故姑娘们七夕游石门沉香浦变成一项重要内容，很是热烈，也成了一个节日的习俗。
七夕节的习俗十四:染指甲
染指甲系流传在我国西南一带的七夕习俗，四川省很多县志以及贵州、广东两地，也有此风。很多区域的年青姑娘，喜爱在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不只能够年青漂亮，并且对未婚的女子，还能够赶快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与孩童们，在节日文娱中的一种喜好，也与生孩子崇奉有亲近的联系。
七夕节的习俗十五:妇人洗发
妇人七夕洗发，也是格外的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭区域《攸县志》：“七月七日，妇人采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也说到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大概和七夕“圣水”的崇奉有关。我们认为，七夕这天取泉流、河水，就好像取银河水相同，具有洁净的崇高力气。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女人在这天沐发，也就有了特殊含义，代表用银河里的圣水净发，必可取得织女神的护佑。
还盛行用脸盆接露珠的习俗。传说七夕节时的露珠是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人手疾眼快。
七夕节的习俗十六:结扎巧姑
陕西黄土高原区域，在七夕节的夜晚也有举办各种乞巧活动的习俗，妇我们通常要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青翠，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青翠，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞赛凹凸。一起还举办剪窗花比巧手的活动。
七夕节的习俗十七:拜“七娘妈”
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为维护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾专家林再复的《闽南人》一书考证，闽南人曩昔越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、营生，大都多年未能归，妇我们只好把一切的期望，都寄托在孩子身上，有了期望才有日子下去的勇气。所以，七夕这一想念传情的节日又演化成对维护孩子的“七娘妈”神的祈求。
